LOS LIBROS DE TEXTO DE QUÍMICA DEL INSTITUTO LITERARIO DEL ESTADO DE MÉXICO DECIMONÓNICO

La comunidad institutense para la década setenta del siglo XIX, sabía de la restauración de la República Mexicana y, con ello, el establecimiento de la Escuela Nacional Preparatoria de 1868 con Gabino Barreda de Director, donde implanta la filosofía positiva de Augusto Comte. Una filosofía de la educación que pretende alcanzar el espíritu maduro (positivo) del individuo social de libertad, embebiéndose con la naturaleza del entorno y poder manifestar su propia naturaleza para conseguirse orden con progreso de la sociedad

Rodrigo Pelloso Gelamo, O ensino da filosofia no limiar da contemporaneidade. O que faz o filósofo quando seu ofício é ser professor de filosofia?, Editora Cultura Acadêmica, Universidade Estadual Paulista (UNESP)

Rodrigo Pelloso Gelamo es Doctor en Educación y Profesor de la Facultad de Filosofía y Ciencias de la Universidad Estadual Paulista (UNESP) en Marília-SP, Brasil. Su investigación ha estado abocada al estudio de la naturaleza de la enseñanza de la filosofía en conexión con los contextos históricos y políticos de formación del pensamiento filosófico y educativo brasileño. La obra de Rodrigo Pelloso Gelamo se funda en la convicción de que los problemas prácticos comprometidos en la enseñanza de la filosofía corresponde tratarlos dentro del ámbito propiamente filosófico. El subtítulo del estudio O que faz o filósofo quando seu ofício é ser professor de filosofia? supone, en este sentido, que la tarea característica y desafíos del profesor se confunden con algunas de las matrices más relevantes del desarrollo de la historia de la filosofía. En efecto, la cuestión relativa a la enseñanza, la inquietud acerca del aprendizaje del pensamiento y las preguntas sobre la naturaleza del conocimiento filosóficos, constituyen algunas de las preguntas que, junto con determinar la labor del profesor encargado de esta disciplina, atraviesan una buena parte de sus cuestiones fundamentales

Panorama actual de la filosofía analítica de la mente: funcionalismo y experiencia

Este capítulo del libro Filosofía analítica hoy expone las diferentes variantes de funcionalismo en filosofía de la mente y valora su capacidad para dar cuenta de la naturaleza cualitativa de la experiencia

El concepto de tiempo en la filosofía real de Hegel de 1805/6

En el artículo, la autora lleva a cabo un análisis exegético del texto de la primera parte de la Filosofía Real (1805/6), la Filosofía de la Naturaleza (Mecánica), donde Hegel tematiza el concepto de tiempo. Y constata que éste, en una primera consideración, aparece como "devenir observado" y es descripto, en cuanto tal, casi en los mismos términos que usa Aristóteles en la Física (IV). Pero en un segundo nivel de consideración, Hegel afirma que, lo que atribuimos al tiempo tenemos que atribuirlo, en realidad, a nuestro modo de intuir o "a la pura ipseidad del ser-para-sí", en un lenguaje que pone de manifiesto la presencia del pensamiento trascendental de Kant y de Fichte. A partir de lo que la autora constata en la Filosofía de la Naturaleza de 1805/6, concluye que una hermenéutica del problema del tiempo en Hegel exige una exégesis detallada del/los textos correspondientes cada vez y la delimitación de los ámbitos temáticos respectivos.El concepto de tiempo expuesto en la Filoso.fía de la naturaleza y toda la problemática implicada difiere en mucho de la que surge de la concepción de la necesaria historicidad del espíritu, por ejemplo. Por eso, concluye que partir, a priori, de una teoría única y unitaria del tiempo por parte de Hegel, sin llevar a cabo dicha exégesis, puede conducir a resultados hermenéuticos apresurados

La “naturaleza” y la filosofía del buen vivir

Aimé Cesaire, en su obra “Una Tempestad”, expone un diálogo constituyente de la modernidad europea. Es entre Próspero y Calibán. Próspero: -...simio maldito! ¡Cómo se puede ser tan feo! Calibán: -¡Vos me considerás feo, pero vos a mi no me parecés nada lindo! ... Próspero: -...podrías por lo menos agradecerme el haberte enseñado a hablar. ¡Un bárbaro! ¡Una bestia bruta que yo eduqué, formé, que yo saqué de la animalidad que todavía se manifiesta todo el tiempo! Calibán: -Desde ya eso no es verdad. Salvo, por supuesto a chapurrear tu lengua para comprender tus órdenes: cortar madera, lavar los platos, pescar, plantar legumbres, porque sos demasiado haragán para hacerlo. En cuanto a tu ciencia, ¿alguna vez me la enseñaste?... Próspero: -¿Qué serías vos sin mí? Calibán: -¿Sin vos?, Pero, ¡sencillamente el rey! ¡El rey de la isla! El rey de mi isla, a la que tengo derecho por Sycorax, mi madre. He ahí algunos datos del “encuentro de culturas”, que como es obvio en el diálogo, es un conflicto instalado desde la simiente del contacto colonial. De modo que la emergencia de nuevos conocimientos o aquilatadas experiencias de estos mundos del Abya Yala, adoptan el camino de la contraconquista que permita hacer emerger la la lucha por la emancipación. Es lo que advertiremos enseguida, al resumir las filosofías andinas y sus implicancias sobre la “idea” de Naturaleza de los pueblos originarios que han experimentado la experiencia del colonialismo imperial

La nueva filosofía de la naturaleza del hombre de Oliva Sabuco

Sabuco OLIVA, Nueva filosofía de la naturaleza del hombre no conocida ni alcanzada de los grandes filósofos antiguos : la cual mejora la vida y salud human

Las operaciones ocultas de la naturaleza: Tomás de Aquino y la introducción de dos tipos de anomalías en la estructura física aristotélica

El presente artículo analiza la asimilación en la obra de Tomás de Aquino de los principios fundamentales del necesitarismo físico aristotélico así como la introducción, desde el punto de vista de la cosmología cristiana, dos tipos de fenómenos ajenos a la filosofía de la naturaleza de Aristóteles: las operaciones ocultas de la naturaleza y los milagros. Se estudia la postura del Aquinate en torno al magnetismo, las mareas, las propiedades terapéuticas de los compuestos y el origen de los poderes de las figuras nigrománticas y reliquias

Naturaleza y espíritu en la filosofía clásica alemana

El presente ensayo afronta la cuestión de la relación entre espíritu y naturaleza en la filosofía clásica alemana, por medio del análisis de esta problemática en las principales figuras del idealismo alemán, de Kant a Schelling y de Fichte a Hegel. El autor busca hacer emerger la complejidad y la actualidad de las respectivas posiciones, confrontándolas recíprocamente para sacar a la luz sus diferencias y analogías, e insiste en la irreductibilidad del idealismo a una pura y simple metafísica de la subjetividad

Una filosofía de la naturaleza contracorriente y antisistema

Este artículo subraya en primer lugar el contraste entre el tipo de reflexión que ofrece el libro Los sótanos del universo y el papel que suele asignarse a la filosofía en nuestro tiempo. Señala que en él se realiza de una filosofía de la naturaleza que evita los peligros alternativos del mero historicismo y del sistematismo. Finalmente, subraya la apuesta del autor por lo que él denomina una “epistemología del riesgo”: un modo de hacer filosofía en el que se aspira a aportar luz sin zanjar definitivamente los asuntos tratados.Firstly, this paper highlights the contrast between the kind of reflection provided by the book Los sótanos del universo and the role usually assigned to philosophy in our time. The paper points out that this book provides a natural philosophy that avoid the alternative dangers of mere historicism and systematicism. Finally, the paper stresses the option of the author of the book for what he calls an “epistemology of risk”: a way of doing philosophy which aims to shed light without settling definitively the matters